आत्मा कहाँ निवास करती है और मनुष्य अपने वास्तविक स्वरूप को कैसे प्राप्त करे, इस प्रश्न का राजा विक्रम ने अत्यंत स्पष्ट उत्तर दिया। उन्होंने कर्कटी को उपदेश दिया कि जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति—इन तीनों अवस्थाओं के सांसारिक संकल्पों के शांत होने पर प्राप्त होने वाली तुरीय अवस्था ही आत्म-निष्ठा है, और यह समस्त जगत उसी शुद्ध चैतन्य का संकल्प-विलास मात्र है।
जीवन में हर कोई कभी न कभी इस असमंजस में अवश्य पड़ता है कि ‘मैं कौन हूँ? मेरा वास्तविक अस्तित्व कहाँ है?’ आँखों से दिखाई देने वाला यह देह और अनुभव में आने वाले सुख-दुःख सत्य हैं या इन सबके मूल में कोई अन्य चैतन्य सत्ता विद्यमान है—यह खोज मनुष्य के भीतर निरंतर चलती रहती है।
कर्कटी द्वारा पूछे गए गूढ़ दार्शनिक प्रश्नों का उत्तर राजा विक्रम ने अत्यंत शांत भाव से देना आरंभ किया। आत्मा कहाँ स्थित है, वह इस सृष्टि का संचालन कैसे करती है, और दृश्य जगत का यह भ्रम क्या है—इन सभी गूढ़ रहस्यों को विविध दृष्टांतों के माध्यम से समझाते हुए उन्होंने कर्कटी के संशयों का एक-एक करके निवारण किया।
तीनों अवस्थाओं से परे तुरीय स्थिति
कर्कटी के प्रश्नों को सुनकर राजा विक्रम ने उसकी ओर अत्यंत शांत और सौम्य दृष्टि से देखा। उस राक्षसी की आँखों में भरी ज्ञान-पिपासा को परखते हुए, उन्होंने अत्यंत गंभीर और स्पष्ट स्वर में संवाद प्रारंभ किया। सत्य की यात्रा में मन जिन प्राथमिक अवस्थाओं से होकर गुजरता है, राजा ने उनका क्रमवार विश्लेषण किया।
राजा विक्रम ने गंभीर स्वर में कहा — “हे आत्मस्वरूपिणी! ध्यानपूर्वक सुनो। प्रत्येक जीव को तीन अवस्थाओं का अनुभव होता है। पहली है जागृत रहने की जाग्रत अवस्था, दूसरी नींद में दिखाई देने वाला स्वप्न, और तीसरी गाढ़ी नींद यानी सुषुप्ति। इन तीनों अवस्थाओं में उठने वाले सांसारिक विचारों और वृत्तियों का जब पूर्णतः शमन हो जाता है, तब चौथी ‘तुरीयावस्था’ प्रत्यक्ष होती है। समस्त संकल्पों के शांत होने पर ही मनुष्य को वास्तविक आत्म-निष्ठा प्राप्त होती है।”
इन वचनों को सुनती हुई कर्कटी स्तब्ध और निश्चल खड़ी रही। बिना किसी संकल्प की वह स्थिति कैसे संभव है, यह जानने की तीव्र उत्कंठा उसके मुख पर स्पष्ट झलक रही थी।
राजा विक्रम: इन तीनों अवस्थाओं की समस्त सांसारिक वृत्तियों को विसर्जित कर देने पर ही तुरीयावस्था रूपी आत्म-स्थिति सिद्ध होती है।
मिट्टी के खिलौनों का सत्य और जगत का स्वरूप
राजा विक्रम ने अपने विवेचन को आगे बढ़ाते हुए, संसार में दृष्टिगोचर होने वाली विविधता के रहस्य को समझाने के लिए एक अत्यंत सरल और स्वाभाविक दृष्टांत दिया। उन्होंने स्पष्ट किया कि दिखाई देने वाले सभी रूप मूल तत्व से भिन्न नहीं हैं। बाह्य दृष्टि से देखने वालों को ही ये आकार भिन्न प्रतीत होते हैं।
राजा विक्रम ने कर्कटी की ओर देखते हुए कहा — “जब कोई शिल्पी मिट्टी से अनेक प्रकार के खिलौने बनाता है, तो हमारी आँखों को हाथी, घोड़ा, मनुष्य जैसे भिन्न-भिन्न आकार दिखाई देते हैं। परंतु उन सबका वास्तविक सत्य क्या है? वे सब केवल मिट्टी ही तो हैं! आकार बदल जाने से मिट्टी का स्वभाव नहीं बदलता। ठीक इसी प्रकार, यह चराचर जगत परब्रह्म का ही स्वरूप है। अज्ञान के कारण ही नाम और रूप सत्य प्रतीत होते हैं। आत्मा सदा अहंकार-रहित शुद्ध चैतन्य रूप में ही स्थित रहती है।”
कर्कटी उस उपमा का अपने मन में गहराई से मनन करती हुई मौन भाव से सुनती रही।
राजा विक्रम: जिस प्रकार मिट्टी से बने सभी खिलौने मूलतः मिट्टी ही हैं, उसी प्रकार यह समस्त नाम-रूपात्मक जगत केवल शुद्ध चैतन्य है!
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रेगिस्तान की मृगतृष्णा और कामी पुरुष का भ्रम
जीव अपने वास्तविक स्वरूप को भुलाकर बाह्य पदार्थों के पीछे क्यों भागता है, इसका राजा विक्रम ने गहन विश्लेषण किया। अंतःकरण में स्थित सत्य को त्यागकर केवल भ्रमों में भटकने वाली मानवीय मानसिकता का उन्होंने सजीव चित्रण किया।
राजा विक्रम ने और अधिक स्पष्ट करते हुए कहा — “रेगिस्तान में यात्रा करने वाला व्यक्ति मृगतृष्णा की चमक को देखकर जल समझ बैठता है। वहाँ जल का लेश न होने पर भी वह अपनी ही कल्पना से जल की रचना कर अपनी प्यास बुझाने दौड़ता है। इसी प्रकार, काम-पीड़ित व्यक्ति अपने मन में ही किसी स्त्री के रूप की तीव्र कल्पना कर यह भ्रम पाल लेता है कि वह साक्षात उसके सम्मुख उपस्थित है। जीव भी अपने अंतःकरण में स्थित आत्मा को विस्मृत कर, अपने ही संकल्पों द्वारा इस बाह्य जगत को सत्य मानकर भ्रमित हो रहा है।”
उन शब्दों में छिपे सत्य को अनुभव कर कर्कटी के नेत्रों में समझ की एक नई चमक उभर आई।
राजा विक्रम: जिस प्रकार मरुस्थल में मृगमरीचिका के जल को सत्य मान लिया जाता है, उसी प्रकार जीव अपने ही संकल्पों से जगत की रचना कर भ्रम में पड़ा रहता है।
अंधकार में बालक का भय और सृष्टि का प्राकट्य
सृष्टि का आरंभ कैसे होता है और संकल्पों का विस्तार कैसे होता है, इसे राजा विक्रम ने एक अन्य स्वाभाविक उदाहरण से समझाया। मानवीय मन किस प्रकार अकारण भयों की रचना कर लेता है, उन्होंने इसे रेखांकित किया।
राजा विक्रम ने कर्कटी को संबोधित करते हुए कहा — “जब कोई छोटा बालक घोर अंधकार में चलता है, तो वहाँ कुछ भी न होने पर भी वह किसी भूत या भयानक आकृति की कल्पना कर भय से कांपने लगता है। उस भय का कारण वहाँ उपस्थित कोई वस्तु नहीं, बल्कि उसके अपने मन की भावना है। उसी प्रकार परमात्मा के मन-रूपी संकल्प में जिन-जिन पदार्थों की जैसी-जैसी भावना की जाती है, वे ही देश, काल और वस्तु के रूप में प्रकट हो जाते हैं। यह सब संकल्प-मात्र की सृष्टि के अतिरिक्त और कुछ नहीं है।”
राजा विक्रम का प्रत्येक शब्द कर्कटी के अंतर्मन को गहराई से स्पर्श कर रहा था।
राजा विक्रम: जिस प्रकार अंधकार में बालक स्वयं पिशाच की कल्पना कर भयभीत होता है, उसी प्रकार संकल्प ही इस जगत-प्रपंच को रचकर विस्तृत करता है।
बाल के अग्रभाग का सूक्ष्मतम अंश और परमाणु में पर्वत
आत्मा की सूक्ष्मता का वर्णन किसी भी भौतिक मापदंड से करना असंभव है, राजा विक्रम ने इस बात का प्रतिपादन किया। भौतिक सीमाएँ और आकार आत्मा के संदर्भ में कैसे अर्थहीन हो जाते हैं, उन्होंने इसका निरूपण किया।
राजा विक्रम ने गंभीर स्वर में कहा — “कल्पना करो कि एक बाल के अग्रभाग को एक लाख टुकड़ों में काट दिया जाए, तो उसका एक अंश कितना सूक्ष्म होगा? आत्मा उस सूक्ष्मातिसूक्ष्म अंश से भी अनंत गुना सूक्ष्म है। ऐसे सूक्ष्म चैतन्य के भीतर ही अनंत ब्रह्मांड समाए हुए हैं। जैसे एक सूक्ष्मतम परमाणु के भीतर विशाल पर्वत समाया हो, वैसे ही परमात्मा अपनी अनंतता को रंचमात्र भी खोए बिना इन समस्त ब्रह्मांडों को अपने में धारण किए हुए हैं। उसे किसी भी वस्तु से मापा या तौला नहीं जा सकता।”
इस अद्भुत दार्शनिक विचार को सुनकर कर्कटी ने विस्मय और परम शांति की अनुभूति की।
राजा विक्रम: आत्मा बाल के अग्रभाग के एक लाखवें हिस्से से भी अधिक सूक्ष्म है; फिर भी वह समस्त पर्वतों और ब्रह्मांडों को अपने भीतर धारण किए हुए है।
भौतिक प्रकाश और घास के पीछे न छिपने वाला गजराज
बाह्य जगत के प्रकाश की सीमाओं और आत्म-प्रकाश की वास्तविक महिमा का राजा विक्रम ने तुलनात्मक विवेचन किया। उन्होंने स्पष्ट किया कि आत्म-तेज के सम्मुख भौतिक प्रकाश भी गहन अंधकार के समान ही है।
राजा विक्रम ने कहा — “संसार में हम सूर्य, चंद्रमा और अग्नि का जो प्रकाश देखते हैं, वह सब जड़ प्रकाश है। वास्तव में वह गहन अंधकार के समान है, क्योंकि वे स्वयं को नहीं जान सकते, केवल अन्य वस्तुओं को प्रकाशित करते हैं। परंतु आत्मा ऐसी नहीं है; वह स्वयंप्रकाशक शुद्ध चैतन्य है। वह सर्वव्यापी है। क्या एक छोटे से तिनके या हरी घास के झुरमुट के पीछे विशाल हाथी छिप सकता है? कदापि नहीं! उसी प्रकार अनंत आकाश-स्वरूपी परमात्मा इस तुच्छ दृश्य जगत के आवरण में कभी छिप नहीं सकता। वह सर्वदा देदीप्यमान रहता है।”
इस सुस्पष्ट व्याख्या से कर्कटी के मन में छाई अज्ञान की परतें और अधिक क्षीण होने लगीं।
राजा विक्रम: सूर्य-चंद्रादि का प्रकाश जड़ है। स्वयंप्रकाशक आत्मा आकाश के समान सर्वव्यापी होकर कभी ओझल नहीं होती।
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राजा विक्रम द्वारा कर्कटी को दिए गए इस अद्वैत आत्मज्ञान के रहस्यों और योग वासिष्ठ के मूल संवादों का विस्तृत अध्ययन करने के लिए यह ग्रंथ समुच्चय एक अमूल्य मार्गदर्शिका है।
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स्वप्न की भूख और समय का भ्रम
देश और काल किस प्रकार केवल मन के विचारों की उपज हैं, राजा विक्रम ने इसे विस्तार से समझाया। स्वप्न के अनुभवों का उल्लेख करते हुए उन्होंने जाग्रत होने के उपरांत होने वाले ज्ञानोदय का वर्णन किया।
राजा विक्रम ने कर्कटी से कहा — “कोई व्यक्ति स्वप्न में देखता है कि वह भूख से तड़प रहा है, और फिर स्वादिष्ट भोजन पाकर तृप्त हो जाता है। जब तक वह स्वप्न में रहता है, तब तक वह भूख, वह भोजन और बीता हुआ समय सब सत्य प्रतीत होता है। किंतु आँख खुलते ही अगले ही क्षण यह स्पष्ट हो जाता है कि वे सभी अनुभव मन द्वारा रचित भ्रम मात्र थे! काल, युग और जन्म—ये सब केवल स्मृतियों और संकल्पों का ताना-बाना हैं। आत्मा इन कालगणनाओं और परिवर्तनों से सर्वथा परे है।”
कर्कटी उन वचनों को सुनते हुए काल से अतीत शाश्वत तत्व का अनुभव करने लगी।
राजा विक्रम: जैसे स्वप्न की भूख और तृप्ति जागते ही विलीन हो जाती है, वैसे ही यह सांसारिक काल-भ्रम आत्मज्ञान होते ही तिरोहित हो जाता है।
द्रष्टा-दृश्य का संबंध और सुवर्ण आभूषण
देखने वाले (द्रष्टा) और देखी जाने वाली वस्तु (दृश्य) के बीच के अनिवार्य संबंध को मूल श्लोक के भाव के साथ राजा विक्रम ने स्पष्ट किया। एक के अस्तित्व के बिना दूसरे का होना असंभव है, इस पर उन्होंने बल दिया।
राजा विक्रम ने उद्घोष किया — “पुत्र के बिना पिता शब्द का कोई अर्थ नहीं होता, और भोक्ता के बिना भोग्य वस्तु का कोई अस्तित्व नहीं होता। ठीक उसी प्रकार, देखने वाले द्रष्टा के बिना दृश्य का कोई मूल्य नहीं है। जब सुवर्ण से हार, कंगन, अंगूठियां बनाई जाती हैं, तो आभूषणों की दृष्टि से वे भिन्न दिखाई देती हैं। परंतु स्वर्ण की दृष्टि से देखा जाए तो वह सब केवल एक ही स्वर्ण है! आभूषणों के नाम बदल जाने पर भी जैसे मूल धातु नहीं बदलती, वैसे ही यह दृश्य जगत द्रष्टा-रूपी चैतन्य ही है। यदि द्रष्टा ही न हो, तो यह दृश्य कहाँ से आएगा?”
कर्कटी ने उस उपमा की गहराई को आत्मसात करते हुए अत्यंत विनयपूर्वक सिर झुकाया।
राजा विक्रम: जैसे पिता के बिना पुत्र नहीं और भोक्ता के बिना भोग्य नहीं, वैसे ही द्रष्टा-रूपी आत्मा के बिना दृश्य प्रपंच का कोई अस्तित्व नहीं है!
दूर की आकृति और अंधकारमय कक्ष में जलता दीपक
मन में विचार कैसे जन्म लेते हैं और वृत्तियाँ कैसे एक के बाद दूसरी बदलती हैं, राजा विक्रम ने इस मानसिक प्रक्रिया का चित्र खींचा। उन्होंने अंधकारमय कक्ष में जलते दीपक का दृष्टांत प्रस्तुत किया।
राजा विक्रम ने शांत भाव से कहा — “दूर किसी आकृति को हिलते देखकर पहले मन में संशय उठता है कि ‘यह पशु है या मनुष्य?’ पास जाने पर निश्चय होता है कि ‘यह तो मनुष्य ही है।’ पहले विचार को दूसरे विचार ने ढक दिया। इसी प्रकार, जब किसी अंधकारमय कक्ष में दीपक जलाया जाता है, तो वह दीपक वहाँ रखी वस्तुओं और उन्हें देखने वाले व्यक्ति—दोनों को एक साथ प्रकाशित करता है। वह दीपक ही आत्म-चैतन्य है। वह अंतःकरण में प्रकाशित होकर द्रष्टा, दर्शन और दृश्य की त्रिपुटी को आलोकित करता है। यदि दीपक न हो, तो वे वस्तुएँ होकर भी न होने के समान हैं!”
इन शब्दों से कर्कटी के अंतःकरण में संशयों की त्रिपुटी शांत होने लगी।
राजा विक्रम: जैसे अंधकारमय कक्ष में जलता दीपक वस्तुओं और द्रष्टा दोनों को प्रकाशित करता है, वैसे ही आत्म-चैतन्य समस्त वृत्तियों को आलोकित करता है।
बीज में छिपा वृक्ष और अंतिम उद्घोष
अपने उपदेश को पूर्णता की ओर ले जाते हुए राजा विक्रम ने अद्वैत के परम सत्य को कर्कटी के सम्मुख प्रकट किया। उन्होंने सृष्टि के मूल रहस्य का उद्घाटन किया।
राजा विक्रम ने अपना अंतिम उद्घोष करते हुए कहा — “एक नन्हे से बीज के भीतर शाखा-प्रशाखाओं से युक्त विशाल वटवृक्ष अदृश्य रूप से समाया रहता है। ठीक वैसे ही यह समस्त नाम-रूपात्मक जगत उस परब्रह्म में ही लीन है। आकाश में बादलों के घिर आने से जैसे आकाश मलिन नहीं होता, वैसे ही कोई भी विकार परमात्मा को स्पर्श नहीं कर सकता। अतः यह जगत परमार्थतः ब्रह्म ही है। ‘यह जगत क्या है?’ तुम्हारे इस प्रश्न का उत्तर यही है कि ‘वह मैं ही हूँ!’ यह तुम्हारी ही वासना का स्वरूप है! यह प्रत्येक जीव की वासना का ही स्वरूप है!”
इस अंतिम उद्घोष के साथ कर्कटी का हृदय परम शांति और आत्मज्ञान के दिव्य भाव से परिपूर्ण हो गया।
राजा विक्रम: यह जगत परमार्थ रूप में ब्रह्म ही है; ‘वह मैं ही हूँ!’ यह तुम्हारी वासना का स्वरूप है!
चेतना की अवस्थाएं एवं दार्शनिक विश्लेषण
| अवस्था / संकल्पना | लक्षण | दृष्टांत | आध्यात्मिक सत्य |
|---|---|---|---|
| जाग्रत | बाह्य इंद्रिय विषयों का ग्रहण | जागकर सांसारिक वस्तुओं को देखना | मनो-कल्पित सांसारिक व्यवहार |
| स्वप्न | मन की वासनाओं का विलास | स्वप्न में भूख-प्यास की तृप्ति | संकल्प-सृष्टि का ही दृश्य रूप में परिणत होना |
| सुषुप्ति | विषय-रहित गाढ़ निद्रा | गहरी नींद की नीरवता | अज्ञान में लीन कारण शरीर की स्थिति |
| तुरीय | सर्व-संकल्प रहित आत्म-स्थिति | अंधकारमय कक्ष में जलता स्वयंप्रकाशक दीपक | सर्वव्यापी अद्वैत परब्रह्म तत्व |
| द्रष्टा-दृश्य त्रिपुटी | ज्ञाता, ज्ञान और ज्ञेय (देखने वाला, दृष्टि, वस्तु) | पिता-पुत्र, स्वर्ण-आभूषण | समस्त दृश्य द्रष्टा का आत्म-विलास ही है |
आध्यात्मिक अंतर्भाव
राजा विक्रम द्वारा कर्कटी को दिया गया यह उपदेश बाह्य दृष्टि से एक राक्षसी को दिया गया उत्तर प्रतीत हो सकता है, परंतु आंतरिक रूप से यह साधक का अपने ही मन के साथ चलने वाला दार्शनिक संवाद है। हमें यह समझना होगा कि नित्य जीवन में अनुभव होने वाले सुख-दुःख, भय और आशाएं केवल अंधकार में बालक द्वारा कल्पित पिशाच के समान हैं। जब तक मन में संकल्प उदय होता रहेगा, तब तक यह जगत बंधन का कारण बना रहेगा।
स्वर्ण से आभूषणों को भिन्न देखना छोड़कर जब यह बोध हो जाता है कि सब कुछ सुवर्ण ही है, तब भेद-बुद्धि नष्ट हो जाती है। इसी प्रकार, जब यह ज्ञान दृढ़ हो जाता है कि समस्त दृश्य आत्म-चैतन्य की ही अभिव्यक्तियाँ हैं, तब जीव जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति से परे जाकर शाश्वत तुरीय अवस्था में प्रतिष्ठित हो जाता है।
अपने दैनिक जीवन में उत्पन्न होने वाली चिंताओं और भयों को अपने ही मन के कल्पित संकल्प के रूप में पहचानें। प्रतिदिन कुछ मिनट मौन बैठकर, समस्त विचारों को विसर्जित करते हुए, एक साक्षी द्रष्टा के रूप में अपने अंतःचैतन्य का ध्यान करें।
इस अध्याय का सारांश
राजा विक्रम ने कर्कटी को आत्मा के वास्तविक स्वरूप और सृष्टि के गूढ़ रहस्य का उपदेश दिया। उन्होंने स्पष्ट किया कि जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति—इन तीनों अवस्थाओं के संकल्पों से मुक्त होने पर प्राप्त होने वाली तुरीयावस्था ही सच्ची आत्म-निष्ठा है। मिट्टी-खिलौने, स्वर्ण-आभूषण, अंधकार में दीपक और मरुस्थल की मृगतृष्णा जैसे दृष्टांतों द्वारा उन्होंने सिद्ध किया कि दृश्य जगत द्रष्टा-रूपी परब्रह्म ही है और ‘वह मैं ही हूँ’—यही परम अद्वैत सत्य है।
ग्रंथ टिप्पणियाँ
- मुख्य संदेश: समस्त दृश्य प्रपंच आत्म-चैतन्य का संकल्प-विलास मात्र है; संकल्प-रहित तुरीय अवस्था ही मुक्ति का मार्ग है।
- तात्विक शिक्षा: द्रष्टा के बिना दृश्य का अस्तित्व नहीं है; परमार्थतः जगत पृथक नहीं, सब कुछ सच्चिदानंद ब्रह्म ही है।
- अगले अध्याय से संबंध: राजा विक्रम के इस उपदेश के उपरांत कर्कटी के अंतःकरण में आए रूपांतरण और आगामी संवाद में ज्ञानोदय की पूर्णता का क्रम उद्घाटित होगा।
आकार भले ही बदल जाएं, मिट्टी मिट्टी ही रहती है; वैसे ही यह समस्त नाम-रूपात्मक जगत शुद्ध चैतन्य ही है।
देखने वाले द्रष्टा के बिना दृश्य का कोई अस्तित्व नहीं; दृश्य प्रपंच केवल आत्मा का संकल्प-विलास है।
यह जगत परमार्थ रूप में ब्रह्म ही है; ‘वह मैं ही हूँ’—यही ज्ञान परम सत्य है।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
तुरीयावस्था क्या है?
तुरीयावस्था जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति—इन तीनों अवस्थाओं के समस्त सांसारिक संकल्पों और वृत्तियों के विसर्जन के उपरांत स्वतः प्रकट होने वाली विशुद्ध आत्म-स्थिति है।
क्या दृश्य जगत सत्य है अथवा भ्रम?
दृश्य जगत नाम और रूप की दृष्टि से मन के संकल्पों द्वारा रचा गया एक भ्रम है; किंतु परमार्थ दृष्टि से वह परब्रह्म का ही स्वरूप है।
मिट्टी और खिलौनों के उदाहरण द्वारा राजा विक्रम ने क्या समझाया?
जिस प्रकार मिट्टी से विविध खिलौने बनाए जाने पर भी वे सब केवल मिट्टी ही होते हैं, वैसे ही अनेक आकारों में दिखाई देने वाला यह जगत केवल शुद्ध चैतन्य ही है।
द्रष्टा और दृश्य के मध्य क्या संबंध है?
जैसे पिता के बिना पुत्र का अस्तित्व नहीं, वैसे ही देखने वाले द्रष्टा (आत्मा) के बिना दृश्य का कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है; समस्त दृश्य द्रष्टा का ही प्रकाश है।
आत्मा कितनी सूक्ष्म है?
आत्मा बाल के अग्रभाग के एक लाखवें हिस्से से भी अधिक सूक्ष्म है; फिर भी वह अपने भीतर समस्त ब्रह्मांडों को समाए हुए है।
कर्कटी के प्रश्नों का राजा विक्रम ने क्या अंतिम उत्तर दिया?
राजा विक्रम ने अंततः यह समाधान दिया कि यह जगत वास्तव में ब्रह्म ही है, ‘वह मैं ही हूँ’, और यह प्रत्येक जीव की वासना का ही स्वरूप है।
निष्कर्ष
राजा विक्रम द्वारा दिया गया यह दिव्य दार्शनिक उपदेश मन के भ्रम-जाल को छिन्न-भिन्न कर यह परम शांति प्रदान करता है कि सर्वत्र आत्मा ही व्याप्त है। इन गंभीर उत्तरों को सुनकर कर्कटी के भीतर क्या आंतरिक परिवर्तन हुआ? उसने इस आत्मज्ञान को अपने जीवन में कैसे उतारा? आइए, इसे अगले अध्याय में जानें।
